Название говорит само за себя: шапку будто бы прислал киевскому князю Владимиру его дед, византийский император Константин Мономах. Красивая история разваливается от одной даты: Константин умер, когда Владимиру было два года.
Легенда о шапке Мономаха и её автор
На этом нестыковки не заканчиваются. Ещё в 1860 году выяснилось, что митрополита Неофита, фигурирующего в сказании, среди исторических лиц не существовало. Больше того, ряд историков считает, что и сам князь Владимир Всеволодович при жизни Мономахом не звался — прозвище приклеилось позже, примерно тогда же, когда сочинили легенду о шапке.
А сочинили её при Василии III, и цель была практическая — подкрепить его права на престол. До конца XVIII века происхождение регалии связывали именно со сказанием, к XIX веку версию развенчали.
Что представляет собой шапка
Что известно о самом предмете. Вес — 993,66 грамма. Золотой убор с собольей опушкой, навершие-«яблоко» увенчано крестом. Камней одиннадцать, пяти видов: синий и жёлтый сапфиры, три красные шпинели, два рубина и четыре изумруда. Жемчужин тридцать две — четыре на кресте, три на «яблоке», по три на семи золотых пластинах, а на передней восьмой четыре выложены ромбом.
По современной основной версии шапку собрали из деталей шлемов сыновей Ивана Красного — Дмитрия Донского и княжича Ивана. Золотые пластины тульи датируют началом и серединой XIII века, а единым предметом они стали между 1505 и 1526 годами.
Легенда гласит, что убор прислал князю Владимиру его дед, византийский император. Проблема в том, что император умер, когда внуку было два года, а митрополита из сказания вообще не существовало. Разбираем, кто и зачем придумал эту историю.
Шапка Мономаха, деталь. Фото: Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0
Восточное происхождение шапки Мономаха
Есть и восточная линия версий, и она любопытна. Историк Николай Борисов предполагал, что шапку получил Иван Калита от хана Узбека, а изначально это была женская тюбетейка, принадлежавшая сестре хана Кончаке — жене московского князя Юрия Даниловича, в крещении Агафье. Валеева-Сулейманова указывает на сходство с женским убором из Симферопольского клада, вплоть до цилиндрического стержня наверху: у тюркских тюбетеек в него вставляли павлиньи перья, а здесь установили крест. Бобровницкая считает пластины частью убора Чингизидов, Крамаровский из Эрмитажа относит изготовление к Крыму или Поволжью XIV—XV веков.
Против ордынской версии выдвигают несколько возражений. Восточная традиция не допускала передачи сакрального символа власти от одного мужчины другому вне кровного наследования. Дары шли обычно в обратную сторону — от русских князей ханам вместе с данью. Документального подтверждения, что шапка принадлежала сестре Узбека, нет, а обычая давать богатое приданое у монголов не было — это европейская традиция.
Так что единственное, в чём сходятся все, — шапка Мономаха к Мономаху отношения не имеет. Зато сама легенда оказалась вещью вполне реальной и работающей: она была нужна конкретному правителю в конкретный момент и своё дело сделала.